罔思园

 

 

 

 

 

    《六祖法宝坛经》是唯一一部可以被称为“经”的中国原创佛教典籍，由六祖惠能弟子编著，禅机无限。小生不才，干冒诳戒，妄议经典，以解今代古籍日渐衰微之困。自知杯水车薪，亦当尽力而为。

                        一、禅门六祖

    佛教由印度佛陀释迦摩尼所创，东汉时传入洛阳白马寺。佛法在中国发展日盛，南北朝时印度第二十八代祖达摩见佛教在本国式微，于是辗转来到中国……
    当时神光法师很有名气，他讲经时天花乱坠，地涌金莲。达摩就问他讲什么，神光回答，讲经教人怎样了却生死。达摩说，经里面黑的是字、白的是纸，拿这些怎么了却生死。神光辩不过，说达摩谤诬佛法，看你一脸大胡子，肯定是一恐怖分子，于是一记念珠（铁制）打将过去砸断了达摩两颗牙。后来神光知道达摩是二十八祖，于是去嵩山找他，当时达摩在面壁打坐，他就在那跪着。九年后，达摩终于说话了，问他跪着干吗啊，地下这么凉？神光说，他要学了生死。当时是冬天，达摩说什么时候雪变成红色什么时候告诉你。神光当即拿起戒刀自断一臂，将雪染红。达摩见他心诚便收他入门，更名“慧可”传其衣钵，是为二祖。
    到了隋朝，有个浑身生疮的人去见二祖慧可。慧可问他从何处来，想作什么？那人说，学佛。二祖说，浑身长疮的人学什么佛？那人回道，你是和尚，我是病人，但我们的本心没有分别。于是二祖收下这人，他就更名“僧璨”。二祖传其衣钵，是为三祖。
    到了唐朝，三祖传四祖“道信”，四祖传五祖“弘忍”，五祖传六祖“惠能”，六祖之后不再传弟子以衣钵，这是后话，按下不表。

                        二、闻经顿悟

    六祖惠能，唐贞观年生。父亲叫卢滔，母亲李氏，家居岭南。推测是家境贫寒，因为惠能不识字，没受过初等教育。《坛经》说有两位异僧来见卢滔专为孩子起名，“可上惠下能也……惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。”由此可见惠能不是他的号而是他的本名了。
    惠能卖柴路上听到有人读《金刚经》，当听到“应无所住，而生其心”时心即开悟，于是二十四岁的惠能赶往黄梅（地名，位于湖北）找五祖印证佛法。

                       三、黄梅弘忍

    惠能见五祖，后者问：“汝何方人。欲求何物？”
    惠能答：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛不求余物。”
    五祖就说，你是广东（岭南）人，又是一个獦獠，凭啥学佛？獦獠是动物一种，大概古人形容南蛮都用这词。禅宗说话多含机锋，倒也不是侮辱而是一种试探或者较量。
    惠能就说：“人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。”
    弘忍见旁边人多不便多说，安置惠能住下，惠能还想再说。弘忍言：“这獦獠根性锐利，汝更勿言。”这样做是不想别人害惠能，当时想继承衣钵的人很多。
    就这样惠能被安排到后院做些杂活。

                       四，神秀作偈

    一天，弘忍召集了所有弟子说：世间生死事大，你们只知道安逸享乐，不求脱离苦海，迷失本性如何能救？你们都回去找出自己的智慧，各作一首“偈”，如果领悟，我就把衣钵传给他，让他成为六祖。作时不要思考，本性立即就可以见到，一旦思考就会迷失。 “偈”（ｊì）是梵文音译，本意为佛经中的唱词，可以理解为禅诗。
    众弟子奉命回去作偈，大家想自己连佛经都没理解好，本来就没有悟，这东西怎么写啊。当时“神秀”首座地位仅此于弘忍，又是教授师（应该是平时教弟子经的），于佛经的领悟也颇深，肯定是未来的六祖了，自己何必劳神苦思呢。
    神秀也知道大家不写偈是因为自己是教授师，自己却应该写偈，如果不写怎么让五祖知道自己见解深浅，可是写了为佛法固然是好，为了六祖的位置就不好了。像凡夫俗子那样争位固然不好，可是不写偈也不好，写与不写都是不好，这却如何是好？
    神秀此举已是着相，有所忌畏，如何见性。
    最终，神秀在墙上题了这样一首：

               身是菩提树，
               心如明镜台。
               时时勤拂拭，
               勿使惹尘埃。

    意思是身体像菩提树一样干净，心也如同明镜那般清明，时时勤快地擦拭，不要让它们蒙受了灰尘。

                       四、本无一物

    弘忍看了神秀的偈，知道他没有开悟。他对人说：“凡所有相皆是虚妄。”但是留着这个偈颂，依照这个修行就可以不堕入三恶道，于人有大利益。三恶道就是六道中的地狱道、饿鬼道、畜生道。于是门人皆诵此偈。
    惠能于后院舂米就听到一童子诵神秀偈，他问童子念的是什么偈？
    童子说：“尔这獦獠！”接下来把事情说了一遍。
    惠能于是要求童子带他去偈墙处。他到那一看，写了四排字都不认识，便叫人帮读。当时有个江州的张别驾（官明）就高声念了一遍。惠能说，自己也有一偈，你帮我写上去吧。
    张别驾一愣，你目不识丁还作偈？真是奇闻。
    惠能说：下下之人却有上上智慧，上上之人隐没智慧。
    张别驾觉得有道理就答应了，还说如果你得正果，一定要先度我，别忘了奥！
    于是惠能出偈：

                菩提本无树，
                明镜亦非台。
                本来无一物，
                何处惹尘埃？

    书毕，众人无不惊讶，五祖恐人加害他就把偈擦了，云“亦未见性”，众以为然。
 
              
                       五、以心传心
   
    第二天，弘忍去看惠能，见后者舂米中，于是问“米熟也未？”
    惠能说：“米熟久矣。犹欠筛在。”
    言外之意，准备好了吗？ 早准备好了，就等你来着。
    弘忍用手杖敲了石堆三下就走了。这就同《西游记》中须菩提打悟空三下一样。果然，三更时分惠能偷偷见弘忍。弘忍当下用袈裟遮挡住二人，开始秘传《金刚经》，解释到“应无所住，而生其心。”时，惠能大悟。
    啥叫“应无所住，而生其心。”就是说，不专注于生，不看重于死，不迷失于欲情，不牵扯于利害，一切空相，又不执着于空。一切无为，又非无为，无为而无不为。这样本心自明，此亦即佛。         
    大概是这个意思，不过我是没悟，也许是用想的就不成吧。
    弘忍传衣钵给六祖，说衣钵只是信物，法则是心传，到你这里衣钵已经成为争端就不要再往下传了，但是千万不要让佛法断绝。

                有情水下种，
                因地果还生，
                无情亦无种，
                无性亦无生。

    这是弘忍感慨之偈：有“情”种下“因”，才会有“果”得“生”。无“情”也就无“因”，那么没有“果”，不见了“本性”，也没有了“生”。
   

                    六、能者得之

    恐人加害，当夜惠能就启程逃跑。由于外地人不熟悉湖广水路。弘忍亲自送到九江驿乘船而去。弘忍摇橹说我度你过去。
    惠能说“迷时师度，悟了自度。”
    弘忍说好吧，以后佛法由你而兴，你且一路南去，先低调行事，不可速成，待时机成熟再兴佛法。
    惠能辞别弘忍，继续南奔。弘忍回去后，众人问起，乃说“衣法已南矣……能者得之。”大家一想，能者得之，那不就是惠能吗？好啊，南蛮子都可以当六祖，什么世道啊，抢回来！给我追！于是门人南下寻惠能者数百。
    众僧中有个法号“惠明”的，以前做过将军，很有本领，而且脚程奇快，日行千里、夜走八百。他最先追上惠能。惠明说：“我为法来，不为衣来。”
    惠能说：“汝既为法而来。可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。”屏息诸缘，勿生一念就是要通过静坐等方式忘记形体和自己，不产生杂念，进入空明之境。
    然后惠能才对惠明说：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”意思是，你心中不想善念，也不思恶念，就这个一瞬间是你惠明上座（惠能辈份低，故尊其上座）的本性。
    惠明言下大悟，又问惠能，除了这个以外还有更妙的么？
    惠能说，能用言语表达给你听的就不是最妙的，最妙的在你自身那里。
    惠明回去告诉别人没有追到，惠能逃到了曹溪。

                   七、观者心动

    惠能在曹溪隐居十五年，见时机成熟就去广州法性寺，正逢“印宗”法师讲《涅槃经》。当时有风吹旗幡左右摆动，一个僧人说这是风动，另一个僧人说明明是旗在动啊，争议不已。惠能进来说，既不是风动，也不是旗动，是你们的心在动。
    印宗请他上台，说久闻黄梅五祖法衣南传，那人是不是你啊。惠能于是把衣钵拿出来证明。
    印宗问：黄梅弘忍都教给你什么了，讲一讲吧。
    惠能说，只有“见性论”，没有讲禅定和解脱。
    印宗奇怪，为什么不讲禅定和解脱？
    惠能说，禅定、解脱这是两法门。而佛法应该是一法门，即不二法门！什么是不二法门，像你这样讲解《涅槃经》，明心见性就是不二法门。若对修行生分别心那就是二法，而佛性是一。

    比如我这样在篇头提到《坛经》是中国人自己的经，就是生分别心，比如有人修神通、有人修福报、有人修仪态这些都是二法，而真正的佛性只在于认识本心。

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    《世说新语》中有这样一个故事：

 

 

A、匈奴使者已经看出曹操的把戏，曹操为了遮羞，故杀之。

B、匈奴使者非同常人，如果放他回匈奴，一定成为后患，不如早除。

C、从使者的能力看出他可能就是匈奴头目，比如单于、左右贤王等。杀之匈奴可平。

D、A+B+C

E、本篇故事，纯属虚构，若有雷同，都是转载。

 

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 参考答案：E

 

分析：

    1、《世说新语》的作者刘义庆是南朝人，而当时鲜卑人在北方建立了北朝叫“魏”，史称北魏。鲜卑人是胡人，而南朝是汉人的朝廷，自古汉人就对北方少数民族有种仇恨心理，何况当时五胡乱华，胡人已经占领了中原疆土。鲜卑人不仅改国号为魏，还祭拜曹操，尊他为太祖武皇帝。其实这是一种政治策略，为了统治需要借助汉人文化思想统治汉人。这一弄不要紧，曹操就成了胡人的信仰，所以汉人对曹操的态度发生转变，尤其是吴越民间开始出版一些《曹瞒传》之类的野史。曹操形象从此十分糟糕。后来刘义庆就粉墨登场了，他是刘宋宗室，又受《曹瞒传》影响很大，在《世说新语》中多次对曹操进行语言打击。

    2、曹操这个人的能力接近完人，但他的道德标准和儒家要求的有点出入。有人说曹操在历史上的形象就像股票一样被人炒来炒去。隋人就把曹操奉为英雄，当然隋朝皇室也有点胡人血脉。可是唐太宗总不是混血儿吧，他对曹操评价就相当高，说他“几为完人”。到了五代的时候，南唐又开始流行诽谤曹操，似乎李煜也做过一些推波助澜的作用。宋朝儒家盛行，程朱理学更是把道德说得比什么都重要，曹操的一些观点就成为纠正的对象，这样下来曹操形象就更差了。元朝时期，杂剧开始大量涌现，这为曹操奸贼形象的流传打下基础。明清时期小说评书京剧流行，《三国演义》大家都知道，估计这部小说的畅销程度和曹贼的大名成正比。京剧里曹操是白脸，代表奸诈，凡是看京剧的人都不会对曹贼留下什么好印象。现当代，毛泽东、鲁迅、郭沫若等人对曹操都是极为赞扬的，这也许可以说明曹操的道德标准和政策思想更适合今人学习，如果是这样是不是要说“奸雄思想”超前2000年出现了？

    我认为，曹操此人是一个将“实用主义”贯彻得比较彻底的一个百年不遇的军事、政治天才。他的思想跟韩非子有点接近，却不极端，而且他一直想把自己往周公那个方向发展，也许他没做好，但就我看来他们所差的也只是名声了。

   

    3、故事本身疑点众多：

    历史上匈奴与曹操多次交战，匈奴人要认得曹操恐怕不是难事，就算不认得相貌如何总应该略有耳闻，匈奴又不是阿拉伯人。此其一也！
    “冷战时期”呼厨泉单于和左右贤王也经常和曹操打交道。曹操为什么要和一个以后可能经常会见的使者玩双簧呢？难道他打算以后每次见“外国人”都要小崔代替么？换你是曹操，长得不好看就不敢见人么？此其二也！
    “魏王何如？”“魏王雅望非常。”问曰、对曰，这叫直接引用当时原话。  魏王！ 魏王！  曹操晚年才称魏王，他初见匈奴使节应该是刚刚平定中原之时，为什么叫魏王？此其三也！

 

    所以答案是E，而D是干扰项。

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    故事虽好，漏洞甚多！宜纳其风趣，而审其实也。